Chargement des peuples
Saviez-vous que
Le nom Teke est rapproché d’un verbe qui signifie « vendre ».
Cette explication rattache le nom aux activités commerciales du peuple. Les formes BaTeke et MuTeke désignent respectivement plusieurs personnes et une seule. Leur sens est présenté comme « ceux du commerce ».
Comme pour le nom Dioula, l’explication proposée fait un lien entre un nom de peuple et le commerce. La ressemblance entre ces récits ne signifie pas que les deux noms ont une origine commune.
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Saviez-vous que
Le nom Tanzanie réunit Tanganyika et Zanzibar.
Le Tanganyika devient indépendant en 1961 et Zanzibar en 1963. Les deux s’unissent en avril 1964. Le nouvel État adopte Tanzanie, en assemblant le début de chacun des deux noms.
Le nom garde ainsi la trace de cette union politique. Son explication passe par l’histoire des deux territoires qui ont formé le pays.
Peuple · Créole afro-portugais de basse Guinée (à substrat kimbundu-kikongo)
Côte sud et forêts intérieures de l'île de São Tomé (São Tomé-et-Príncipe)
La page du nom présente ce que disent les sources : qui l'a donné, à qui, quand et pourquoi, en remontant le temps.
Ngola
Le nom que se donnent les Angolares, dans le nom de leur langue, lunga Ngola.
Leur nomAngolar
Donné de l'extérieurAngolares
Le nom portugais, écrit pour la première fois au début du XIXe siècle.
Donné de l'extérieurOrigine débattuePlusieurs sources expliquent les noms de ce peuple. Voici leurs 8 récits, rangés par nom, puis par type de source.
Le nom Ngola est celui que les Angolares donnent à leur langue, lunga Ngola, selon le linguiste Philippe Maurer. On ne sait pas avec certitude quand ce nom a été écrit pour la première fois.
Le nom Angolares désigne aujourd'hui les descendants des communautés d'esclaves fugitifs de l'intérieur de São Tomé, selon l'historien Gerhard Seibert. Son origine est discutée ; nous présentons plus bas les explications.
Le nom Angolares apparaît pour la première fois dans un livre de Raimundo José da Cunha Matos, militaire portugais à São Tomé de 1797 à 1814, publié après sa mort en 1842, selon Gerhard Seibert. C'est la plus ancienne trace de ce nom que le projet connaît. Le peuple qu'il désigne existait déjà avant lui.
On parle alors d'« angolas » ou d'« angolis » pour désigner les fugitifs de l'intérieur de l'île, selon Gerhard Seibert, qui relève ces noms dans plusieurs documents de la fin du siècle.
On parle alors des « negros Angola » : pendant la révolte d'esclaves menée par Amador, un des groupes qui attaquent la ville est commandé par Cristóvão, « capitaine des noirs Angola », selon un récit repris dans la chronique du père Manuel do Rosário Pinto. Gerhard Seibert, citant l'historien Arlindo Caldeira, y voit sans doute une allusion aux esclaves fugitifs de l'intérieur.
On parle alors de « macambos » pour désigner les groupes de fugitifs installés dans l'intérieur de l'île, contre lesquels les autorités lancent une guerre du maquis en 1533, selon Gerhard Seibert.
Le nom Angolares rappellerait l'Angola, d'où venait un navire chargé d'esclaves qui aurait fait naufrage sur la côte de l'île. Les survivants seraient leurs ancêtres, selon une tradition que rapporte d'abord Pereira de Araújo e Azevedo, haut magistrat de la couronne à São Tomé de 1712 à 1716, puis le père Rosário Pinto vers 1734, d'après Gerhard Seibert. Le linguiste Philippe Maurer note que cette tradition tient une grande place dans le folklore angolar.
Le nom Angolares désignerait des descendants d'esclaves enfuis des plantations, et non de naufragés, selon le linguiste Luís Ferraz, le premier à le soutenir en 1974, d'après Gerhard Seibert. Seibert ajoute qu'aucun document ne prouve le naufrage et qu'on appelait ces fugitifs angolas ou angolis au XVIIIe siècle. Le linguiste Philippe Maurer juge lui aussi l'origine marronne la plus probable.
Année de référence : 2025
réf. 2025
Sur la page d'un pays, le trait se referme parce qu'une frontière administrative est publiée et datée. Ici, rien de tel n'existe : aucune source que nous citons ne dit où la présence de ce peuple s'arrête. Ce que nous déclarons, ce sont 1 populations par pays. La carte s'en tient exactement à cela — un halo par pays, dont l'aire suit la population et dont le bord vaut zéro. Un tracé fermé aurait affirmé un dedans et un dehors que personne ne peut sourcer.
Densité décroissante, bord nul
Relations historiquement tendues avec les Forros (descendants d'esclaves affranchis, groupe dominant de l'île) qui marginalisaient les Angolares socialement. Relations d'échange économique avec les Mestiços et les Forros pour la vente du poisson. Relations dépendantes vis-à-vis du pouvoir colonial portugais après l'intégration au XIXe siècle. Depuis l'indépendance (1975), intégration progressive dans la société nationale santoméenne.
Angolar (N'golá)
L'angolar est une langue en danger (Ethnologue 2022 : entre 8 000 locuteurs selon la Wikipedia, 6,6% de la population selon les données démographiques de São Tomé). Le portugais est utilisé dans l'éducation, l'administration et les médias. Le santomense (Forro) est la langue créole dominante de l'île. L'angolar se distingue des autres créoles de l'île par sa forte composante lexicale kimbundu (jusqu'à 20% du vocabulaire d'origine africaine), héritage de ses origines angolaises. La transmission intergénérationnelle est incertaine selon certaines études.
Deux hypothèses principales débattues par les historiens : la première, ancrée dans le folklore angolar, raconte que des esclaves angolais (principalement Kimbundu et Kikongo) survécurent au naufrage d'un navire négrier au large des îlots rocheux au sud de São Tomé vers 1540 et s'établirent comme pêcheurs libres sur la côte. La seconde hypothèse, plus largement acceptée par les historiens, soutient que les Angolares sont les descendants d'une communauté de marrons formée par des esclaves fugitifs des plantations portugaises ayant trouvé refuge dans les forêts montagneuses de l'île à partir de la fin du XVe siècle. Les analyses génétiques (2021) confirment qu'ils sont un isolat admixte, fortement différencié génétiquement des autres groupes de l'île, avec une forte contribution bantoue d'Angola.
Période de formation
Formation de la communauté marron entre la fin du XVe siècle et le milieu du XVIe siècle. Une grande révolte d'esclaves en 1595 est documentée et pourrait être liée à la consolidation de la communauté angolar. La communauté vécut dans l'isolement dans les forêts du sud de l'île pendant plusieurs siècles avant d'être progressivement intégrée à la société santoméenne à l'époque coloniale tardive.
Pas de royaume formel mais une communauté autonome de marrons (quilombo) maintenant son indépendance de facto pendant plusieurs siècles dans les forêts du sud de São Tomé. Cette résistance prolongée face au pouvoir colonial portugais est analogue à celle des quilombos d'Amérique latine et constitue l'une des plus anciennes sociétés de marrons de l'histoire de l'esclavage atlantique.
Unifications & divisions
La communauté angolar est restée relativement homogène du fait de son isolement historique, ce qui a favorisé un fort degré d'endogamie et une différenciation génétique notable par rapport aux autres groupes de l'île (Forros, Mestiços). Les Angolares étaient traditionnellement divisés en communautés de pêcheurs côtiers distinctes par village.
Nous ne rattachons encore aucun nom à ce peuple. La dimension des noms vient d'ouvrir et ne couvre qu'une petite part de notre projet.
Rites catholiques du cycle de vie : baptême, mariage, funérailles. Cérémonies communautaires de pêcheurs : bénédiction des pirogues et des filets avant la saison de pêche. Fêtes patronales catholiques avec pratiques musicales et rituelles spécifiques aux Angolares. Rituels liés aux ancêtres conservés dans la tradition orale et les cérémonies nocturnes. Célébrations communautaires lors des grandes prises de poisson.
La pirogue de pêche est le symbole central de l'identité angolar, représentant à la fois le mode de vie et l'héritage des ancêtres marrons pêcheurs. La forêt intérieure du sud de São Tomé est un symbole de l'histoire de résistance et de liberté. Le terme N'golá (nom de la langue et de l'identité) renvoie directement à Angola, ancêtre géographique du groupe.
Musique : danço-congo et ússua, danses rituelles et festives propres aux Angolares, mêlant percussions bantoues et éléments catholiques. La danse danço-congo reconstitue symboliquement les conflits historiques entre esclaves et colonisateurs. Tradition de contes oraux en N'golá, transmettant l'histoire de la fondation par naufrage ou marronnage. Artisanat de pêche : fabrication de pirogues, de filets et d'instruments de pêche. Sculpture sur bois et tissage. Poésie orale en N'golá lors des fêtes communautaires.
Nous pensons qu’une meilleure connaissance des histoires et des liens entre les populations d’Afrique peut nourrir la compréhension et la coopération.
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Contact progressif avec la société coloniale portugaise à partir du XVIIIe-XIXe siècles. Influence catholique imposée lors de l'intégration coloniale. Le portugais est devenu la langue de l'administration et de l'éducation. Les Angolares ont maintenu leur langue distincte (N'golá) bien que sous pression. Influence des Forros, groupe dominant de l'île, qui constitue la référence sociale valorisée.
Résistance prolongée à la domination coloniale portugaise dans les forêts du sud de l'île, du XVIe au XIXe siècle. Grande révolte d'esclaves documentée en 1595, possiblement liée à la communauté angolar en formation. Incorporation forcée dans la société coloniale à l'époque moderne. Marginalisation sociale post-coloniale, les Angolares occupant le bas de la hiérarchie sociale de l'île selon les études de 2022.
Pas de diaspora significative documentée hors de São Tomé. Quelques migrations internes vers la capitale São Tomé. La communauté reste essentiellement localisée dans les villages de pêche du sud de l'île.
Catholicisme romain, religion officielle pratiquée par la communauté. Syncrétisme afro-catholique : croyances en esprits (irene) et en ancêtres présents dans certaines pratiques rituelles nocturnes, héritage des traditions bantoues kimbundu et kikongo. Culte des ancêtres fondateurs de la communauté marron, transmis par la tradition orale. Certains rituels de guérison et de protection font appel à des praticiens traditionnels.
Système politique traditionnel
Organisation traditionnelle autour de communautés de pêcheurs avec des chefs (régulos ou mores) de village gérant les affaires locales et les droits de pêche. La pêche est l'activité économique centrale et structurante de la société angolar. Après l'indépendance (1975), intégration dans les structures politiques de la République démocratique de São Tomé-et-Príncipe.
Organisation clanique
Structure familiale étendue organisée autour de la pêche. Les droits de pêche sont transmis de façon patrilinéaire. La forte endogamie historique a créé des réseaux de parenté très resserrés dans les villages angolars.
Rôle des lignages
Lignages patrilinéaires transmettant les droits de pêche et l'identité angolar. L'endogamie marquée, documentée génétiquement, a maintenu une forte cohésion communautaire et une identité distincte malgré la pression sociale de la société santoméenne dominante.
Autorité religieuse
Catholicisme romain imposé lors de l'intégration coloniale, qui est la religion officielle de São Tomé. Coexistence de croyances traditionnelles africaines (d'origine bantoue) maintenues dans certaines pratiques rituelles. Syncrétisme afro-catholique observable dans les cérémonies communautaires.